Вы прочитаете этот материал за 15 минут
Вопросы исторической памяти и интерпретации знаковым моментов истории являются одними из наиболее сложных в политике постсоветских государств. Особый интерес у исследователя может вызвать кейс Таджикистана – небольшой страны с индоевропейским населением и в сложном геополитическом регионе.
Дискурс в образовательном пространстве
Как отмечает таджикский исследователь О.Р. Махмудов, после провозглашения независимости Таджикистана и начала существенного обновления содержания школьного образования в стране, «Основной проблемой считалось написание новых учебников, в основном учебников по истории своего народа. При написании учебников старались подчеркнуть древность и преимущество своей нации над другими на фоне непрекращающихся попыток исказить прошлое в угоду коньюктурным соображениям, политической целесообразности. При этом часто не учитывалось то, что новый взгляд и изложения не подтверждены ни историческим, ни археологическим данными, и изобилуют новоиспеченными терминами, не принятыми в международной образовательной практике»[1].
Следует отметить, что со школьными учебниками по истории в Таджикистане наблюдается некоторый разнобой, что частично связано с разным языком преподавания в школе (русский или таджикский), а также со спецификой взаимоотношений между различными таджикскими учеными.
Конечно, значительный акцент (как и для многих национализмов) сделан на древней истории. Для Таджикистана этот акцент особенно важен, так как некоторые теории происхождения древних ариев, а также места составления «Ригведы» связывают эти процессы с территорией Таджикистана. Однако несмотря на однозначную поддержку таких теорий в официальном историографическом дискурсе Таджикистана, стройной теории арийского этногенеза в таджикской исторической науке не сложилось.
Так, например, в пособии «Важные страницы из истории таджикского народа»[2] утверждается, что «Таджики по своему происхождению являются предками арийцев, которые считаются одним из древних ирано-язычных народов мира»[3], а в следующем же абзаце сообщается, что «От арийцев произошли современные нации — таджики, иранцы, индусы, пуштуны, курды, белуджи, осетины, таты и др.», что логически должно подвести читателя к выводу, что таджики произошли от таджиков.
Первым национальным государством таджиков провозглашается государство Саманидов[4], а «формирование таджикского народа началось при государстве Сасанидов (224-651 гг.) и завершилось при государстве Саманидов (819-999 гг.)». Таджикскими считаются также государство Гуридов (XII-XIII вв.)[5] , гератских Куртов / Картов, или Картидов (XIII-XIV вв.)[6] и Сарбадоров / Сербедаров Сабзевара[7] (XIV в.).
Конечно, можно дискутировать о том, что вкладывается в понятие «таджикское государство», но можно выделить два общих элемента у перечисленных государств: а) их правящие элиты никак не утверждали о своем таджикском происхождении; б) их политические центры находились за пределами современного Таджикистана.
Однако в конце своего пособия Ш.С. Саъдиев привел уже 24 государственных образований таджиков, включая Ариану и Туран[8].
В 2022 г. в Таджикском национальном университете (г. Душанбе) была представлена диссертация Н.С.Муродова на соискание ученой степени кандидата исторических наук под названием «Освещение актуальных вопросов древней истории таджикского народа в трудах исследователей Таджикистана (вторая половина ХХ – начало XXI вв.)». В принципе, несмотря на критику в отношении идеологизации истории, автор не скрывает, что «необходимо изучить и проанализировать актуальные вопросы древнейшей и древней истории таджикского народа с учетом национальных интересов суверенного государства» (с.17).
Судя по тексту диссертации (с.14) в таджикский историографии прослеживается отчетливая тенденция считать арийскими государственные образования на территории Таджикистана до Государства Саманидов, а соответственно, такие книги, как «Шахнаме» Фирдоуси (X-XI вв.) или «Золотые копи и россыпи самоцветов» аль-Масуди (X вв.) рассматриваются как источники, «содержащие ценные сведения о структуре и особенностях общества первых государств арийцев – предков таджикского народа».
Конечно, одной из ключевых проблем для позиционирования прошлого Таджикистана заключается в необходимости отмежевания от иранской истории. Наиболее радикальное решение предложил в своей диссертации Н.С.Муродов – «Предлагается заменить термин «персидский» на термин «таджикский» (с.18)[9].
В таджикской официальной историографии присутствует отчетливое стремление удревнить даже арийскую историю. Так, например, обсуждается возможность участия арийских племен как «основателей» цивилизации древнего Вавилона (с.30).
Историко-культурные памятники
Весьма важным и сложным аспектом является отношения к исламскому наследию. Для современного Таджикистана возникшего и развивавшегося как светское атеистическое государство, а также пережившего Гражданскую войну 1992-1997 гг., носившую частично религиозный оттенок, это непростой вопрос. Его сложность усугубляется активностью исламистов как на границах страны (Афганистан), так и внутри нее.
Понятно, что в условиях роста симпатий к исламским политическим движениям и соседства с Афганистаном, таджикским властям крайне сложно занимать однозначно отрицательную позицию по отношению к исламу.
В 2012 г. в Таджикистане насчитывалось 2020 историко-культурных памятников, из них – 442 историко-монументальных памятников, 1278 – древних и 300 архитектурных[10]. В литературе встречается разная классификация этих памятников. Ф.С.Кодиров выделяет 6 групп, в которых религиозные памятники не фигурируют (с.22), хотя ранее (с.19) он упоминает такую категорию, куда относит мечети, медресе, усыпальницы, места поклонения (ибодатгоҳ), мазары.
В другой классификации из 6 категорий историко-культурных памятников Таджикистана 1 категория – это религиозные памятники, к которым относятся мечети, медресе, усыпальницы, места поклонения, мазары, мавзолеи, минареты и др.[11]
Таким образом, памятники, связанные с исламом, однозначно фигурируют в качестве национального историко-культурного наследия, хотя акцент сделан в большей степени на мавзолеи праведных людей, шейхов, что, в принципе, характерно для Средней Азии. 19 памятников истории и культуры Таджикистана включены в список наследия ИСЕСКО (Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры)[12].
Арийская цивилизация
Вместе с тем, очевидны попытки противопоставить «арийство» и зороастризм как правильную арийскую и, соответственно, исконно таджикскую религию исламу. Это проявляется даже в языке[13].
В программной речи Президента Таджикистана Эмомали Рахмона[14] «Таджики в зеркале истории», произнесенной 17 августа 1996 г. и опубликованной 5 сентября 1996 г. в «Народной газете», таджикистанский лидер охарактеризовал таджиков как арийцев по происхождению и коренных жителей Центральной Азии[15]. Само слово «таджик» автор трактует как равнозначное слово «ариец», что значит благородного происхождения. В современном же таджикском языке, продолжает Э.Рахмон, слово «таджик» трактуется в значении «коронованный, знатного рода»[16]. Естественно, в западной науке распространена другая версия о происхождении и значении этнонима «таджик» — от названия ближайшего к Ирану древнего арабского племени Ṭayyiʾ, и первоначально, по-видимому, относилось к арабским завоевателям. Само арабское завоевание в указанном произведении охарактеризовано крайне негативно. Независимость «земли отцов» была восстановлена с возникновением Государства Саманидов. Более подробно арийское происхождение таджиков и их древность Э.Рахмон доказывает в своей знаменитой книге «Таджики в зеркале истории. От ариев до Саманидов»[17].
Кроме того, 2006 г. был провозглашен в Таджикистане Годом арийской цивилизации.
Борьба с иностранными захватчиками
Обрушиваясь с критикой на арабское завоевание, так же нетерпимо лидер Таджикистана относится и к господству тюрок. В принципе, последние прямо обвиняются в том, что лишили таджиков их главных культурных и исторических центров – Бухары и Самарканда. В самом Таджикистане таджикский характер этих городов постоянно подчеркивается, включая и визуальную рекламу. Более того, на уровне визуализации присутствуют и памятники Шахрисабза (родины Тамерлана)[18], и памятники Хивы[19].
Соответственно, раз Бухарский эмират, в состав которого в XVIII-нач. XX вв. входила большая часть современного Таджикистана, в указанный период управлялся узбекской династией из племени Мангыт, то этот период рассматривается как оккупация. Октябрьская же революция, в отличие от современной узбекской интерпретации как катастрофы, воспринимается Э.Рахмоном крайне положительно: «В этом историческом контексте велика роль Октябрьской революции, давшей вторую молодость угнетенному народу. Таджики после тысячи лет со времени распада империи Саманидов вновь обрели свою государственность, обозначенную на политической карте мира»[20].
Музейная интерпретация
Такое понимание истории и культуры таджиков отчетливо демонстрируется в экспозиции Национального музея Таджикистана. Для подчеркивания важности транслируемого музеем послания, в 2013 г. он переехал в новое здание, расположенное рядом с Парком Национального флага. Вместе с самим флагштоком, Дворцом нации, Президентским дворцом и Монументом Независимости образуется своеобразный архитектурно-парковый ансамбль. Неразрывную связь современного Таджикистана и арийской концепции его происхождения символизирует статуя Ахеменидского царя Кира II Великого, одного из значимых правителей государства, известного в мировой истории как Персидская империя (Государство Ахеменидов[21]).
Одно из центральных мест в экспозиции музея занимают находки из древнего города Саразм. Значение этого поселения для концепции истории Таджикистана настолько велико, что власти страны добились его включения в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. Это произошло в 2010 г., и это первый объект в Таджикистане, включенный в этот список (вторым стал в 2013 г. Таджикский национальный парк). Поселение Саразм, раскопки которого находятся приблизительно в 15 км. от современного города Пенджикент, считается древнейшим поселением оседлых народов Центральной Азии (IV-III тыс. до н.э.). 28 ноября 2019 г. по итогам 40-й Генеральной конференции ЮНЕСКО на основе предложения Правительства Республики Таджикистан была принята специальная резолюция о включении в международный календарь памятных дат на 2020-й год 5500-летия города Саразма. Э.Рахмон охарактеризовал Саразм как «золотую сокровищницу истории нации».
В публичном дискурсе проводятся очевидные отсылки к Саразму как городу ариев-огнепоклонников, хотя актуальные археологические находки не позволяют делать таких выводов.
Отдельный зал в музее посвящен Ахеменидскому государству. Особое место в этом зале принадлежит манифесту Кира Великого, глиняному цилиндру, на котором царь повелел выбить клинописью список своих побед и милостивых поступков, а также перечисление предков. Этот манифест, в котором Кир Великий провозгласил себя не завоевателем, а освободителем и законным наследником царской короны, а также даровал свободу вероисповедания и некоторые другие свободы, представлен в музее как первая в истории декларация прав человека. Проблема заключается в том, что эта относительно расхожая характеристика была дана манифесту последним шахом Ирана Мухаммадом Пехлеви.
Представлено достаточно много экспонатов, связанных с распространением на территории современного Таджикистана буддизма, включая статую Хатлонского Будды, обнаруженную в 1966 г. при раскопах буддийского монастыря Аджина-Тепе около города Курган-Тюбе.
В этом контексте интересно как представлен ислам. Есть отрицательные коннотации, прежде всего, в экспозиции, посвященной фрескам древнего Педжикента, разрушенного в ходе арабского завоевания. Есть положительные коннотации, связанные либо с необычностью экспонатов (например, древнейший в Таджикистане деревянный михраб, датируемый Х в.), то есть, значение экспоната обусловлено не его связью с исламом, а наличием какой-то уникальной черты, либо с Государством Саманидов. Так, присутствует модель мавзолея Саманидов, но ни слова не сказано, в каком городе находится это сооружение (в Бухаре, на территории современного Узбекистана)[22]. Как исламские памятники можно трактовать рукописи и памятники каллиграфии, хотя опять же подчеркивается не их связь с исламом, а их связь с развитостью таджикской культуры.
Далее экспозиции резко «перепрыгивает» в советский период, трактуемый как освобождение и возрождение Таджикистана, и далее – в период независимости.
Таким образом, можно сделать следующие выводы:
В публичном историческом дискурсе Таджикистана акцент делается на арийском происхождении таджиков, их выдающемся месте среди древних цивилизаций, не пришлом характере населения. Однако в силу неразвитости гуманитарной науки в Таджикистане даже квазинаучное обоснование этой теории разработать не удалось.
Иранское прошлое и иранская культура всего региона фактически монополизируются, приравниваются к арийским и, соответственно, к таджикским.
Ислам занимается несущественное место в конструировании национальной идентичности, отношение к нему, в целом, отрицательное, идет противопоставление арийской и исламской культур.
Несмотря на притязания на все персидскоязычное наследие, концепции «таджиского» мира не сформировалось. Более того, основное внимание (после Ирана) в дискурсе уделяется территории нынешнего Узбекистана, но не населенным таджиками регионам Афганистана или западного Китая.
Установление советской власти и советское прошлое интерпретируются исключительно в положительном ключе. Подчеркиваются традиционные советские нарративы освобождения от гнета феодализма и иноземного господства, индустриализации, участия в Великой Отечественной войны, расцвета народного хозяйства.
[1] https://cyberleninka.ru/article/n/analiz-uchebnikov-istorii-obscheobrazovatelnyh-srednih-shkol-tadzhikistana/viewer Сохранена орфография оригинала.
[2] Важные страницы из истории таджикского народа (хронология, исторические личности, государства, историко-географические названия, карты). Составитель: Саъдиев Ш.С. – Душанбе, 2010. – 36 с.
[3] Там же, с.5.
[4] Там же, с.7.
[5] Авторы «Энциклопедии ислама» отмечают, что Гуриды, вероятно, имели восточно-иранское таджикское происхождение, хотя династия стремилась подчеркнуть свое древнеиранское происхождение (Т.2, с.1099). Безусловно, с западных академических и политических позиций этого мало, чтобы провозглашать государство «таджикским».
[6] Династия происходит от рода Гуридских султанов (The Encyclopaedia of Islam in XI vol. – Leiden : E. J. Brill, 1991. – Vol. IV. – P.672).
[7] Это не династия в прямом смысле слова, а в большей степени название (с красноречивым значением «головой идущие по неправильному пути», или «висельники») повстанческого движения в Хорасане против властей Улусов Хулагу и Чагатая (The Encyclopaedia of Islam in XI vol. – Leiden : E. J. Brill, 1991. – Vol. IX. – P. 47-48).
[8] Безусловно, доказательство политического характера терминов «Ариана» и «Туран», а также локализация этих образований стали бы прорывом в мировой исторической науке, и можно только сожалеть, что исключительно ограниченность объема его пособия не позволили Ш.С. Саъдиеву это сделать.
[9] Конечно, сам этноним «таджик» имеет древнюю и интересную историю, но вряд ли сложные взаимоотношения между использованием различных этнонимов на протяжении длительной истории региона можно решить таким радикальным способом, как замена термина «персидский» на «таджикский» или наоборот.
[10] Қодиров Ф.С. Захираҳои туристӣ: ёдгориҳои фарҳангӣ — таърихӣ ва табиӣ. Душанбе,2012, с. 12
[11] Ёдгориҳои мероси таърихӣ-фарҳангии Тоҷикистон https://clck.ru/33K9fz
[12] https://avesta.tj/2022/07/12/19-pamyatnikov-istorii-i-kultury-tadzhikistana-vklyucheny-v-spisok-naslediya-isesko/
[13] Так, в таджикском языке, который с фарси является симметрично взаимопонятным в устной форме языком, не принято использовать широко распространенные выражения «ба ном-е Хода – Во имя Бога» или «Хода хафез – Да хранит Господь!».
[14] Тогда его фамилия еще представлялась как Рахмонов.
[15] Рахмонов Э. Независимость Таджикистана и возрождение нации. – Т.2. – Душанбе: «Ирфон», 2006. – с. 3.
[16] Там же, с.4.
[17] Раҳмон Э. Тоҷикон дар оинаи таърих. Аз Ориён то Сомониён (китоби сеюм) – Душанбе: Ирфон, 2006. – с. 48-50.
[18] Конечно, Тамерлан не ощущал себя иранцем, но Шахрисабз хотя бы имеет персидское название – «зеленый город».
[19] Большинство памятников которой построены в XVIII-XIX вв. при правлении узбекской династии Кунгратов.
[20] Рахмонов Э. Независимость Таджикистана и возрождение нации. – Т.2. – Душанбе: «Ирфон», 2006. – с. 7-8.
[21] Именно из-за воззрения на Государство Ахеменидов как на таджикское государство, завоевания Александра Македонского также рассматриваются в негативном ключе. Одной из государственных наград Республики Таджикистан является Орден Спитамена, названный в честь согдийского военачальника, восставшего против Александра Македонского и считающегося одним из его самых ярых противников.
[22] Точно также игнорируется факт узбекский характер еще одного известного памятника, расположенного приблизительно в 20 км. от Душанбе – Гиссарской крепости. Хотя крепость и находится на территории современного Таджикистана, она была построена при Мангытах как южный форпост Бухарского эмирата.
